|
Предыдущая Следующая
Третий подход восходит к религиозным мотивам. Ряд авторов считает, что душа поэта тосковала по вере в годы разгула «сатанинского футур-большевизма» и царства «коммунистического антихриста». И именно разрыв между его латентной религиозностью (в поэзии) и его сатанизмом (в практике) как раз и стал основой его трагедии (в жизни) как некоего законного возмездия.
И авторский: ключ к пониманию сущности феномена Маяковского как ярчайшего представителя коммунистического mainstream советской культуры содержится в анализе историко-логического развертывания противоречий феномена «Советская культура» и самого советского социализма со всеми его противоречиями.
Здесь автор хотел бы предложить свое понимание советской культуры как такой формы идеального, в которой нашло выражение все богатство противоречий системы общественных отношений с названием «СССР». Поэтому феномен Маяковского будет рассматриваться в следующей логической триаде: общественная система СССР - советская культура - художник в полном соответствии с диалектикой отношений всеобщего - особенного - единичного. По мнению автора, именно сила и характер противоречий во взаимоотношениях всех составляющих этой триады как раз и обусловили внутреннюю целостность каждой из них, в том числе, и самoй советской культуры. Не имея возможности в данной работе раскрыть сущность всех этих взаимоотношений, автор ограничится лишь тезисом об их общей диалектике: если советская культура - это идеальное6 "реального социализма", то феномен Маяковского - это идеальное уже собственно самой советской культуры.
Творчество и жизнь поэта (в их целостном единстве) - как ничьи другие - выявили и зафиксировали целый ряд важнейших характеристик, а именно:
*
сущностные черты и имманентные законы особого типа культуры - советской, ее классообразующие признаки, присущие всем ее составляющим, - в отличие от других художников, которые выразили становление только ее отдельных признаков, свойств, черт;
Предыдущая Следующая
© М. Зощенко, 1926 г.
|
