|
Предыдущая Следующая
Такі думки розвивав, наприклад, Андрій Платонов, що у ювілейний 1937-й рік пушкінських свят написав статтю «Пушкін і Горький». У ньому стверджується, що з «класичних російських письменників» після Пушкіна не було «жодного, рівного» йому. Однією з ознак спаду російської літератури в ХІХ столітті була така факт, що література «стала втрачати пушкінський пророчий дар», втрачаючи тому народність і зв'язку з реальністю. Коли справа не дійшла до виродження в декаденстве, «народ різко «втрутився» і народив Горького», цим відразу ж потрапити відновивши «лінію Пушкіна». Навіть якщо взяти Горький естетично не рівноцінний Пушкіну, усе ж таки відновив його лінію «сутнісно духом». Такі погляди висловлювала офіційна радянська критик у особі В.А. Десницкого, який у своїй «пушкінської промови» в 1937 року підкреслював, що Горький вибрав Пушкіна в «первокласного вчителя організації мови та його очищення» і зробив його «мудрість» «показником заходи і такту» боротьби з «надмірний этнографичностью» радянського літературного мови після революції. Причому лише у сфері очищення мови Горький пішов пушкінським шляхах — і перший після Пушкіна створив повноцінного героя. Адже пушкінський герой — це розвінчання аристократичного молодого людини. Цим мали б бути набагато герої Тургенєва, Гончарова, Толстого і Достоєвського, але де вони «не пішли далі проти Пушкіним, а знизили тону його спокійній, але суворої класової самокритики»; тільки в Горького ми знаходимо вже зовсім «інших діячів», тобто, «людини нову культуру», котрий за соціальну гармонію. Тому «голос вільної, радісною пушкінської музи перегукується з... епохою» 1930-х " .
Очевидно, і Михайло Зощенка певною мірою поділяв ці погляди на Пушкіна, Гоголя і Горького, по крайнього заходу, у роки. У дусі Розанова і Леонтьєва, і може бути, під впливом Блоку і філософії Ніцше він бачить відоме «падіння» у російській, постпушкинской літературі; вона втрачає справжню народність, зневаживши почуттям заходи. Ось що Зощенка пише в передмові до «пушкінського вихвалянню» в 1937 року щодо повісті «Талісман», задуманої як «шоста повість Белкина»: «Інколи мені навіть, здавалося, разом із Пушкіним загинула та справжня народна лінія в російської літератури, що була розпочато з такою дивовижним блиском...». Надмірний інтерес до «психології» зазначений як причину шкоди, втрати «блиску» і «народності», властивих пушкінської прозі. А сама повість- стилізація, написана простому, енергійному, баскому коні й «мужньому» стилі пушкінських повістей, очевидно має продемонструвати переключення автора від гоголівської казковою лінії, з його зазвичай пов'язували, на пушкінську Від «психології», тобто складного «сміху крізь сльози», що з «самозаглибленням» и«эгоцентричностью», Зощенка переходить до просто сміху без домішок і до принципу «mens sana in corpore sano», все більш ценимому автором «Повернутої молодості» (1933). У пошуках гармонії і здоров'я Зощенка відмежувався від «хворий» гоголівської лінії з її перебільшеним інтересом внутрішнім світом чоловіки й «іронією» по відношенню до всього земному, кажучи словами Розанова. Він переходить до тверезому самоаналізу і розумного лікуванню власних захворювань, і більш «веселому» пушкінського сміху стосовно громадським негативним явищам. До 1937 року Зощенка готовий визнати гоголівський ставлення до світу і собі як «mens mo-rba in corpore morbo». Переходячи на позиції «советско-ницшеанские» і горьківські, він розглядає XIX століття як століття сентиментальний, жіночний, егоцентричний, як століття, коли письменники шкодували «бідних людей», пропонували «приниженим і навіть ображеним» релігійні «розради» замість соціальних поліпшень, і якщо сміялися, лише плачу (від «Мертвих душ» Гоголя до «Трьох сестер» Чехова). Створюючи свою стилізацію в пушкинско-белкинском дусі, він би віддаляється від гоголівських «ненародных» затрудненных форм, поощряемых недавно розгромленим формалізмом. Сам «хворий» і «складний», Зощенка шукав шляхів до «здоров'ю», як нього шукав їх і донеччанин Олександр Блок, поет Старого Світу, ненавидивший його і себе й — по крайнього заходу після першої Першої світової — шукав порятунку в «нещадності» ніцшеанського сміху і наприкінці кінців, в «веселому імені» Пушкіна " " . Розглянемо «Талісман» як декларацію нового «здорового» світорозуміння Зощенка, котре повірило в «веселе просвітництво» («La gaya scienza») як зцілення хвороб духу, в «пушкінський» шлях «mens sana in corpore sano».
Предыдущая Следующая
© М. Зощенко, 1926 г.
|
