|
Предыдущая Следующая
Т.е. для Маяковского гиперболизация как способ возведения того или иного явления в родовую сущность есть тот общий знаменатель, который позволяет ему не только соотносить разные явления друг с другом, но и делать их способными выражать собой сущность того исторического движения, в которое они объективно включены. Одним словом, для Маяковского гипербола - это способ восхождения от «огрызочной» абстрактности (явления) к его целостной конкретности (образу). Можно сказать, что художественная гипербола для Маяковского есть способ восхождения к родовой сущности предмета.
Для Маяковского гипербола - это вынужденный прием, продиктованный тем онтологическим конфликтом, на который он был обречен имманентно. Суть его в следующем: будучи состоявшимся как родовое существо, а с ним это случилось сразу и навсегда («тайна сия велика есть»), он оказался в трагическом несоответствии с окружающим его миром вещей, явлений, людей, а в целом - с миром культуры. Не случайно чешский художник А. Гофмейстер сказал про него: «Все время напоминал Гулливера в стране лилипутов»96. Этот образ использует и Цветаева. И этот конфликт с миром культуры он почувствовал еще в юности, что в значительной степени и определило трагичность не только его юношеских глаз. «По размеру» ему приходились лишь события, субъекты (человек, но не врассыпную на частности, а как родовой человек; пролетариат, но не врассыпную, а как класс) и дух той революционной Истории, которые к этому времени и к его счастью разворачивались уже полным ходом.
Так что Маяковский именно затребовал соответствия всех явлений действительности, причем не столько себе как таковому (как об этом говорит Троцкий97), сколько своей собственной родовой сущности. Становление последнего возможно только в одном случае: когда индивид включен субъектно и творчески в общественные процессы разворачивания Истории. Вот почему для Маяковского революция (и здесь ни в коем случае нельзя ограничиваться только ее политическими формами) - это в первую очередь не столько событие, сколько принцип общественного бытия человека в его ежедневном измерении.
Предыдущая Следующая
© М. Зощенко, 1926 г.
|
